●特約評(píng)論員 王鐘的（北京）
《哪吒之魔童降世》票房已破40億元，創(chuàng)下了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的若干紀(jì)錄。與此同時(shí)，關(guān)于神話傳說(shuō)人物“哪吒”的社會(huì)討論也達(dá)到了極高的熱度。
其中，一些地方對(duì)“哪吒故里”的爭(zhēng)奪尤其引人注意。8月7日、8日，四川宜賓市政府新聞辦公室官方微博先后發(fā)表了題為《〈哪吒〉熱映，哪吒的故鄉(xiāng)就是宜賓》和題為《哪吒祖廟在宜賓，這事早就有定論》的文章。此外，四川江油、天津陳塘莊、河南西峽縣也紛紛宣稱當(dāng)?shù)厥悄倪傅墓枢l(xiāng)。
爭(zhēng)奪哪吒故里的名號(hào)，其用意不言而喻，即借助哪吒在公眾中的認(rèn)知度，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)推波助力。各地以文化名人牽引文旅業(yè)發(fā)展，尤其是旅游資源本身薄弱的地區(qū)，如此做法可謂屢見(jiàn)不鮮。
挖掘本地的名人資源，對(duì)名人故里開(kāi)展保護(hù)，在客觀上有利于延續(xù)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，本身并無(wú)不可。然而，類(lèi)似哪吒這樣的神話傳說(shuō)人物，非要生搬硬套一個(gè)“故里”，就多多少少顯得尷尬了。
神話傳說(shuō)人物往往是在漫長(zhǎng)的歷史流傳、演變中確立形象的，比如哪吒形象的確立，就有波斯戰(zhàn)神“努扎爾”、佛教護(hù)法神“那咤”等來(lái)源，一些伊朗學(xué)者認(rèn)為，“哪吒”一詞可能來(lái)源于波斯語(yǔ)的“Nuzad”（新生兒、小孩子）。非要追根究底的話，最早的“哪吒”可能還是個(gè)外國(guó)人。
近年來(lái)，一些地方枉顧客觀歷史規(guī)律，生搬硬套，利用一些子虛烏有的依據(jù)，硬掰本地與神話傳說(shuō)人物的聯(lián)系。有些做法比爭(zhēng)奪哪吒故里更夸張，比如據(jù)說(shuō)國(guó)內(nèi)有10多個(gè)地方自稱“梁祝”故里，還有地方聲稱發(fā)現(xiàn)了“孫悟空墓”，令人啼笑皆非。
其實(shí)，哪怕是民間的歷史愛(ài)好者、民俗愛(ài)好者，為了抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)的感情，竭力在神話傳說(shuō)中尋找蛛絲馬跡，得出本地是某某故里的結(jié)論，依然無(wú)傷大雅。然而，一些地方政府也熱衷于與神話傳說(shuō)人物攀親戚，就讓原本的民間討論變了味。
公權(quán)力一旦參與到類(lèi)似爭(zhēng)論，輕則利用嚴(yán)肅的官方發(fā)布渠道宣揚(yáng)所謂“定論”，破壞平等的討論環(huán)境；重則花費(fèi)公帑，組織研討會(huì)，邀請(qǐng)一些專家獲取自己想要得到的結(jié)論，甚至大興土木，在當(dāng)?shù)嘏d建相關(guān)文化設(shè)施。
問(wèn)題還在于，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客見(jiàn)多了國(guó)內(nèi)外風(fēng)景名勝，很難輕易被一個(gè)子虛烏有的神話傳說(shuō)人物故里所吸引。地方費(fèi)盡周折打造名人故里，結(jié)果可能只是換來(lái)游客“都懂的”之類(lèi)的微笑。某些以神話傳說(shuō)人物命名的設(shè)施，在建成之后要么無(wú)人問(wèn)津，要么改變了其規(guī)劃時(shí)的功能。大打名人故里牌，旅游業(yè)未必得到實(shí)質(zhì)意義的發(fā)展，政府為實(shí)施相關(guān)工程耗費(fèi)大量財(cái)政資金，唯一的作用就成為個(gè)別官員對(duì)外炫耀的“政績(jī)”。
各地?zé)嶂耘c神話傳說(shuō)人物攀親戚，還破壞了民間文化固有的面貌。名為保護(hù)，實(shí)為混淆視聽(tīng)，選擇性地傳播與神話傳說(shuō)相關(guān)的內(nèi)容。有了公權(quán)力背書(shū)以后，當(dāng)?shù)氐男麄鹘逃矔?huì)圍繞本地就是某某故里實(shí)施，造成下一代對(duì)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知和刻板偏見(jiàn)。
神話傳說(shuō)是屬于人類(lèi)共同的文化財(cái)富。那些在歷史久經(jīng)流傳的神話傳說(shuō)，早就突破了時(shí)空和國(guó)別的局限。爭(zhēng)奪某些神話傳說(shuō)人物的故里，暴露了狹隘的歷史文化觀念，于歷史而言是一種不尊重和戲謔，于當(dāng)下的人們而言也缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮。
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